22.10.2026
Прежде всего, надо начать с того, что ислам вообще является политическим изначально, потому что миссия пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), была изначально миссия политическая, основанная на политической теологии, то есть на концепции соединения духовной мотивации во имя власти. Власть, которая противоположна, так сказать, революционно направлена против господства тогдашних великих империй и тогдашних элит. Но это традиция всех пророческих выступлений, то есть всей линии пророков. Как известно, Авраам выступил против Вавилона, Моисей против Фараона и Иисус против Римской империи и всего тогдашнего истеблишмента. И, соответственно, уже выступление Мухаммада, оно генерализовало вот эту линию, наследником которой оно являлось, против всего сложившегося мирового порядка, когда было две великих сверхдержавы, это Сасанидский, зороастрийский Иран и Византийская империя.
И, собственно говоря, вот это политическое ядро, оно составляет стержень, смысл и основу ислама, который опирается на общину, общину братьев, противостоящую вертикальной иерархии, пирамидальной диктатуре господ, то есть власть имущих, которые подавляют мировые низы. Поэтому сегодня ислам после столетий, скажем так, дезинформации и искажений, — когда его представляли султаны, амиры и короли на мировой арене, там халифат, который ничего общего не имел с той праведной задачей, которая вначале существовала, — сегодня возвращается именно первоначальный ислам на политическую сцену. И его задача это противодействовать, противостоять мировому сообществу в лице нескольких тысяч власть имущих, которые сосредоточили в своих руках все богатства за счет 99% остального населения. Поскольку марксизм пережил некий политический коллапс и больше не является дискурсом протеста, политический ислам выходит в первый план.
Но проблема в том, что этот дискурс политического ислама не сформулирован и не отточен так, как он был отточен в социалистических кругах в 18-19 веках, особенно за счет появления марксизма. То есть сегодня политический ислам строит свой дискурс на понятиях справедливости, на понятиях борьбы с угнетением и на правовой категории. Шариат — это правовая система, которая не имеет ничего общего с произволом юристов, придумывающих законы для власть имущих. Шариат — это законы Бога, которые введены для того, чтобы ограничить произвол юристов, поставленных богатыми.
Но ставка на правовую сторону, то есть идея того, что именно цель политического ислама — это введение шариата, она является однобокой, потому что законы никогда не могут быть целью, они средство. Если люди по наивности принимают, допустим, концепцию правового общества за конечную цель, они попадают в системную ловушку. Задача — реализация фундаментальных политических целей, для которых законы это как устав для армии. Армия же не для устава существует, она существует для того, чтобы воевать, выполнять свои задачи. Устав помогает ей воевать и отделяет ее от партизанской банды. Но армия не существует для устава, поэтому и исламский проект, он не должен ограничиваться правовой стороной, шариатом и так далее.
Пока еще подавляющее большинство тех, кто выступает на платформе политического ислама, не поняли, что шариат это инструмент и механизм. Они думают, вот сейчас мы берем некое пространство под свой контроль, вводим там шариатские законы и по этим шариатским законам начинаем жить. И это как раз то, что требовалось. А идея-то в том, что вокруг существует страшный мир беззакония, и если ты вводишь в отдельно взятом Карамахи или Чабанмахи (села в Дагестане — прим.ред) шариатское законодательство, то рано или поздно к тебе приходят и ракетами «Град» просто сносит этот шариатский рай с лица земли.
Поэтому политическая борьба должна вестись как минимум в глобальном масштабе и с использованием, задействованием опыта революционеров 19-20 века.
расшифровка интервью ГЕЙДАРА ДЖЕМАЛЯ
22.10.2026
Подключите эксклюзивный VPN-POISTINE. Надежный. Безопасный. Наш
